Evangelhos Apócrifos: Gregos e Latinos

Por que é que o termo “apócrifo” evoca, de imediato, os sentidos pejorativos de “falso” e de “herético”? Certamente porque se projetou nele um juízo de valor acerca de textos cristãos não canônicos, tidos como falsificações atentatórias da ortodoxia. É possível ver, no entanto, que alguns dos textos contidos no presente livro afinam pelo diapasão da doutrina ortodoxa. E quanto ao fato de serem falsificações, digamos que o conceito não é operativo no contexto da primeira literatura cristã: o próprio Novo Testamento contém cartas paulinas que provavelmente não foram escritas por Paulo; e a verossimilhança de Pedro ter escrito as duas epístolas que lhe são atribuídas no Novo Testamento é tão reduzida quanto a de ele ter escrito o apócrifo Evangelho de Pedro. Assim, podemos dizer que a veracidade da autoria não é aquilo que distingue a escritura apócrifa da canônica; além disso, nem toda a escritura apócrifa é herética. Pensemos, antes, no sentido original do adjetivo “apócrifo” (em grego, apókryphos): “escondido”, “secreto”. É nesta acepção que a palavra é usada por autores clássicos como Eurípides e Heródoto; e é com esse preciso sentido que é também empregada nas suas três ocorrências no Novo Testamento: Marcos 4,22; Lucas 8,17; Colossenses 2,3. Esta última passagem fala de Cristo, “em quem estão escondidos [apókryphoi] todos os tesouros da sabedoria [sophia] e do conhecimento